口镇官道村轶事趣忆

陈仲波

一、来 源

我家世代居住的泾阳县口镇官道村，是个有着近两千人的古老村落，在本县北部远近闻名。自上大学离开故乡之前，我一直生活在这个村子中，那里留下我许多儿时的快乐美好记忆，也留存着在今天看来极其久远的历史信息，我在《访古探幽冶峪河》一书中已有详细的叙述。故乡，就是我的诗和远方。

据故老相传，官道村本来并不叫官道村，而是叫“仙发村”或者“仙法村”。村名来源于轩辕黄帝在此“驭龙升仙”的神话传说，但于史籍无考。然而以今天的官道村与史载黄帝“辞世升天”的“寒门谷口”相距不足五华里来看，似乎也不为无因。

官道村地处冶峪河北岸的山前冲积扇上，位在从高一级阶地向低一级阶地过渡之处，村内地势虽高低错落，但除西南边为冲沟所限外，其余方面尚称平坦开阔。整个村庄北倚嵯峨山，相对的山岭名“杨家岭”，系官道村杨姓人家的祖传公产。村南有冶峪河干流环绕，四季流水不断。村子周围的田地，是村民们自古以来的衣食之源。据文献记载和当前的调查，大约从西周王朝开始，冶峪河的人民便已有引冶峪河水灌溉农田的传统。故而官道村的农田大部分是可以从冶峪河引水浇灌的。即使“畅公渠”以北的旱田，虽然不能人工引水灌溉，却几乎每年都有嵯峨山季节性洪水的滋润，从而获得较好的收成。良好的农耕经济基础，加上交通运输方便，往来客商较多。包括官道村在内的口镇“十里河下”地区，曾有着数千年的经济文化繁荣。

官道村的得名，来源于自先秦时代的秦都咸阳城，秦汉时期自咸阳经“寒门谷口”去“甘泉山之阳”的官修大道“谷口道”穿村而过的缘故。官道村中杨姓人家支裔所建的“古道村”，也是因这条古代官修大道而来的。

从儿时记事开始，我对官道村的记忆，便是残破的土城墙，到处散布的瓦砾，泥泞的雨天道路……唯有的美好回忆就是渠中淙淙清流，几十株数人合抱的古树，以及高耸入云的大叶白杨树；而几座古代墓地中的荒冢碑石，破败的古庙，令人生畏的塑像，却令儿时的我们多少产生些许的沧桑感。退休之后住于故园，由于多了些许历史知识，加上从乡亲处听来的故事，才深切地领悟到，那些已经消失或者尚未完全消失的遗迹，原来就是家乡过去文明繁华的遗存。因此，我想以文字将它们记录下来，以待后来之好事者去续写华章。

二、城 堡

官道村拥有南北两座土筑城堡，一座名“南堡子”，另一座名“北堡子”，这在泾阳县境内是不多的。两座城堡南北相距300米左右，面积均在四万平方米上下，位于村西三级阶地与村东二级阶地的过渡地带，故城西地势高，城东地势低。

南城的主人为王姓，北城的主人为杨姓。据村中故老相传，王姓人家来官道村较早，占据了距冶峪河较近的平坦川地 ；杨姓人家来官道村较晚，占据了村北直到嵯峨山麓的坡地。官道村北的嵯峨山岭，俗称杨家岭，为杨姓人家的山场。另有陈姓人家，即我的先祖弟兄三人，系明代嘉靖年间从今甘肃省庆阳市宁县之早胜镇移民于官道村，并立碑作为官道陈氏之开宗纪念。此碑20世纪70年代尚存世，现已遗失。故官道村人称有杨、王、陈三大姓。从土筑城墙中夹杂的文物遗存观察，官道的土筑城堡，均建于北宋时期，具体年代因碑石散失损毁过多，已不可考。

南城的王姓人家和北城的杨姓人家，后代开枝散叶，人口繁盛，也出过不少人物。从王家老坟和杨家老坟众多的碑石、碑座遗存便可推知。官道村西有一座坟墓，建有牌楼，官职为清代“四品带刀云骑尉”。繁衍的人口，后来大多移至城外居住。今官道南部的第一、第二村民小组，几乎全为王姓。其中张、刘两姓人家，皆为后来。王姓人家的亲族，至今已有700多人。官道村北部的第三、四、五、六组村民，则多为杨姓；其中第四、第五村民小组多为杨姓近支。杨姓的人数约有600余人。惟陈姓人家后代不繁，至今只有40余人。据笔者先人和家谱记录 : 在清代道光、咸丰年间，陈姓曾有同辈弟兄五人。清代同治元年，关中渭北地区回变，五弟兄中有四人丧于乱民之手，其他家属尚未有确数。现在官道村的陈姓人家，就是这仅存的陈姓男性的后代。这位在回变中仅存的陈姓男子，是我的六世先祖。而官道村的王、杨二姓人家，因有土城堡的庇护，宗族人员得以避过战祸。土城外房舍被毁后残存的瓦砾、房阶条石、雕花的柱石、上马石和拴马桩等，表明城外的房舍、庙宇等，大多在这场变乱中毁于战火。

官道村杨姓人家的后代，人口较为繁盛。除现居官道村者外，与官道村相邻的今褚家行政村古道村居民，绝大多数为官道村杨姓的后代，20世纪60年代清明节，古道村杨姓仍来官道村扫坟祭祖，为笔者亲见。旬邑县尚有官道村杨姓的支裔，前几年曾来官道村寻根祭祖。

三、庙 宇

官道村的庙宇是很多的。据村中故老们回忆，直到1950年，村里村外尚有大小庙宇十多座，大多数为单间单幢的小庙，如三公庙、马王庙、山神庙等。规模最大者首推西岳庙，次为四圣宫，再次为香火最盛的齐天大圣寺。

西岳庙位于官道村外不足500米的西南方向冶峪河北岸二级阶地上，占地十多亩，未遭清末回变兵火，直到1958年还基本完整，只是有点荒凉残破，偌大的庙宇只有一位守庙的道士，村人俗称其为“八和尚”。这“八和尚”其实并不是和尚，而是官道村王姓人家中出家的一位道士。西岳庙内供奉的神灵，为西岳华山诸神。有大殿三座，石碑十几通，另有道人住房近二十间，规格看来不小。笔者儿时只看见过前殿的神像，十分威猛吓人，作为心智不全的小孩，我们从来不敢进去观看的。1958年，泾阳县创建的农业中学曾选址于此，几年后迁往安吴堡，当地人称“安吴农中”。农中迁走之后，西岳庙又作为人民公社的敬老院。大约在1966年，庙宇被全部拆除，院中石碑也逐渐散失，现仅有两通存放于齐天大圣寺内。在笔者的记忆中，西岳庙香火并不盛，亦未举行过什么像样的庙会。

▲官道村悟空寺

四圣宫是官道村内规模仅次于西岳庙的一座道教宫殿，位于官道小学前院南侧，坐北朝南，其后檐墙恰与官道小学的南院墙平齐。民国时期兴办新式小学，坐东向西的齐天大圣寺与四圣宫大殿一起，被改造为小学的教室 ；齐天大圣寺前部为两幢五开间的配殿，被改造为教师宿舍和教室。只有最后部中间为单间式的齐天大圣寺正殿，正殿两侧各有一间僧房，据说为齐天大圣寺的主持与方丈的住处，后成为教员宿舍。由于官道村小学房舍较多，校园较大，学生常年均在百人以上，是官道村和附近没有学校的小村子儿童们开蒙就读的地方。

“四圣宫”是一座很大的殿宇，面阔五间，进深齐为五间，呈方形，室内有四根直径近60厘米的朱漆大柱，高约5米，支撑着屋顶的三架梁；最粗的横梁直径近1米，雕梁画栋，脊兽飞扬，很有气势。笔者儿时在此上学时，曾看到墙皮脱落后露出的白灰墙面上的彩色壁画。从地面遗留的铺地砖分析，神台是在四根大柱围成的空间里的。至于殿内供奉的“四圣”究竟为何，由于年代久远，村中故老已说不清了。但依道教传说，很可能供奉的是道教的四位圣人，具体为谁，尚待考证。由于四圣宫面积很大，可以放置五十多张双人书桌，是口镇地区闻名的“大教室”。

在早先，人们多以为四圣宫是属于齐天大圣寺内的殿宇。但将齐天大圣寺的主殿与四圣宫比较，显然在规格上不是一个量级。大圣寺主殿面宽仅一间，进深一间，总高仅为6米左右 ；而四圣宫面宽五间，进深五间，总高在10米上。故而四圣宫不属于齐天大圣寺，而是另一座道教庙宇残留下来的主殿。

四圣宫建于一座高约3米的台基之上，坐北朝南，且自官道村小学之南院墙向外突出。

在官道小学之南，20世纪60年代尚存有一块占地近5亩的瓦砾滩，堆积厚近1米。村中故老相传，这片瓦砾系清代同治年间回变时被烧庙宇的残留。以规制相度，四圣宫应是这座被烧庙宇仅存的主殿，名曰“四圣宫”。只因与其它建筑分隔且处于上风台基之上，才逃脱祝融氏之灾。民国年间，改造旧庙宇为新式初级小学时，四圣宫才与齐天大圣寺一起成为官道初级小学的“大教室”。由于齐天大圣寺香火甚盛，每年正月十五和七月十五都有庙会，会期三天。故在庙会期间，四圣宫便成了大圣寺的“音乐厅”，是唱自乐班、演皮影戏（下雨天）的场所，也是笔者儿时的“音乐教育厅”。

1978年官道小学扩建，旧庙宇房舍拆除，四圣宫就此消失。

再次规制较大的庙院，即为官道村的齐天大圣寺。主殿中供奉的主神塑像，完全就是《西游记》中孙悟空的形象。据笔者记忆，塑像金碧辉煌，甚是庄严。依笔者的判断，齐天大圣寺应为民间集资自建，而不是官方支持的佛教寺院。但在泾阳县北部的寺庙中，至今仍是香火最盛的一座寺院，甚至比北魏官方敕建的清凉寺更胜一筹。近年在县宗教部门的支持下，将原在官道村小学内的寺院，迁建至小学北邻，还增建了一座仿古式的戏台，每年农历正月十五、七月十五为庙会，会期三四天，周边几十里内的群众多来进香或逛庙会，并为青年男女提供了一个相亲的机会。

四、渠 桥

官道村境内的水渠众多，东西方向为干，南北方向为支，构成绕村而流的水渠网。为了交通上的方便，又在水渠上跨道路处搭建了多座小桥，初进村的人觉得路渠有点乱，但若仔细梳理，还是很有规律，且多少有点诗意，所谓“小桥流水人家”是也。

官道村境内位置最北的水渠，在今咸阳市冶金建材厂之北，是一条东西向的古渠，这就是《泾阳县志·水利志》上所述的“畅公渠”，当地人称“老渠”。南岸分有数条南北向的支毛渠，可使今G211以北的土地得到充分的灌溉，可灌面积有1000多亩。

再向南，是在官道村北堡子之北，G211南侧的东西向水渠，其上源与畅公渠相接，穿村而过，仅可灌溉官道村西北部的近三百亩土地。这条渠道就是《泾阳县志·水利志》记载之“上王公渠”，主要功能是为褚家村、药树村和长街村的土地提供灌溉用水，但却是官道北部村民的主要生活用水来源，例如洗衣、洗菜、畜禽饮用等。

在官道村南北二座城之间，还有一条东西向水渠穿村而过，当地人俗称“南渠”，《县志》无载，却是官道村的主要灌溉水源。这条水渠上源在口镇街东门外上王公渠干流，蜿蜒经木流村、东曹村流来，进入官道村境内的西北部，然后入村。通过它的支、毛渠系统，可使官道村西部、东部及南部的土地得以灌溉。“南渠”在村内有两条南北向支渠：一开口于北堡子南门外，向南流经南堡子东侧；另开口于今官道村小学之北，南流经小学门前，灌溉村东南部的土地。这两条南北向支渠之间，尚有东西向毛渠联通，为村人提供生活用水。

为防止水流冲刷，这些渠道相关处都有用石料草泥修筑的“跌水”，当地人俗称“马头”；并在道路经过的地方，用石料或木材搭建了小型的桥梁，可以承载马车经过。当地人勤劳，沿渠栽植了柳、杨、榆、楸、桑、槐等树木，生长极为茂盛高大 ；加上人们房前屋后的果树林木，培育的果园等，渠内淙淙的流水，古朴的小桥，颇有一番田园风光诗意。惜当地自晚清以至20世纪40年代，屡遭兵火战乱，读书人极少，未能将之记录下来。大多数村民则“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，难以体会到自己就是“画中人”。

官道村的水渠，是笔者和同龄男孩最为美好的记忆。每到夏秋季节，渠水都是我们最快乐的戏耍地。当每月20天左右的行水期过后，我们都会去渠内“寻麻钱”，所谓“麻钱”，实际就是铜质的古钱币，拾来可以到“货郎担店”处换得一些糖果，和伙伴弟妹们分享。笔者拾到的古币，就有刀币、布币、园钱、铜箭镞等，偶尔还会发现小铜马和大铜钱。儿时的我们不会多想这些东西是从哪里来的，最近这十多年才认识到，自口镇街东门外直到官道村西的“上王公渠”，流过的是一片秦汉时代古墓葬区和谷口宫、旧云阳县、谷口县城遗址，渠水带来的古物，尽皆由此而来。

五、古 树

官道村过去村子较大，土地较多，且大多为水浇地。加上当地人勤劳，故生活还是富裕康宁的，古代的乡村图景还是十分美丽的，是唐宋之后“文川秀色”的主要部分。由于自古以来村人喜爱栽植树木，故千年以来遗留到20世纪60年代的古树相当多，虽经“大炼钢铁”“食堂化”的砍伐，村民自用木材砍伐了一些，但至今仍有一株直径近1米的古槐存活。现仅就笔者儿时的记忆，记述几株有名的古树。

大白杨树，这是一棵直径超2米的大叶杨树，树龄可能已在千年以上，原生于今村东部G211的北侧。由于上王公渠从树下经过，故树龄虽长，却一直生长茂盛。这株古树的根部就如一个巨大的磨盘，上面鼓包丛生，宽近2尺，村中的老人常坐在上边乘凉聊天抽旱烟。根部之上近1.5米处，树干胸径需4个大人手拉手才能勉强围住。树干内部已经空朽，其中可容4人在内打牌。村人视其为神树，常挂红布条并烧香礼敬。由于这棵千年大叶杨树的存在，那儿的地名被村人称作“大白杨树底下”。这棵老杨树在1958年大炼钢铁、整修“三淳公路”时被伐掉，其根部是用炸药炸掉的。

官道村有两棵较大的古老柿树。其中一棵位于官道村西北角的支渠旁，由于长期的充分水源，这棵树的年龄不但很大，而且个头在整个口镇地区也是首屈一指的。它露出地面的根部树瘤足有一米高，树干4个大人手拉手是围不住的。它的冠部伸展出十多条巨大的树枝，构成占地700多平方米的巨大标冠，枝繁叶茂，远看亭亭如盖，近看如入大屋。因为柿树的生长，在30多年树龄之后是很慢的，且寿命非常之长，所以大多数人认为这棵柿树的年龄，至少在800—1000年之间，甚至更长。笔者清楚记得，即使炎热的三伏天，树下也很清凉。无论是劳作的农民，还是路上的行人，路过这里都坐在树下乘凉拉闲话。

另一棵大柿子树，生长在官道村南堡子的北墙外，个头较上述之柿树稍小。由于地处稍偏，不像第一棵那么有名。

这两棵巨大的古柿树，都曾被村民视为吉祥物。可惜在20世纪70至80年代，一是农家给儿子结婚要制家具用材，二是生产队建厦房用木材，三是生产队社员做饭生火用木材，因而被伐掉，使官道村减少了古意和风景。

▲官道村古槐

官道村内的古槐树，据笔者的记忆，双人合抱且已中空，但枝叶尚称繁茂者约有十余棵。其中官道小学大门内南侧的古槐，和今G211北侧的数株古槐，都很高大壮观，树冠浓密。后来由于种种原因，悉被砍伐。全村仅剩 G211北侧 一株，这棵仅存古槐树干身高约5米，通高约有16米上下，已被保护起来，成为村人心中的一缕乡愁。

六、戏 曲

关中地区的绝大部分民间戏曲自乐班，均系唱秦腔戏的，只有富平县有唱阿公腔的，乾县有唱弦板腔的，大荔县有唱碗碗腔的，华阴、眉县、户县有唱眉户调的。官道村的眉户自乐班，在泾阳县北部怕是唯一的，且存在了至少十多年，直到20世纪70年代方告结束。

笔者最早听唱眉户戏，大约是七八岁时，在官道小学的“大教室”，亦即前文所述的四圣宫中听的，曲目好像是《二姐娃害病》和《脏婆娘》等。当然还会有其它剧目，但当时浮情燥气心意不专的我们，是不会安静听完一整个折子戏的。

官道村的眉户自乐班大约有十多个人，年岁最大者外号“拐拐老五”，他不但能唱，还会双手打“四页瓦”，一种用厚实竹板做的击打乐器，声音清脆洪亮。杨吉兰，是唱旦角的，三弦弹得很好。刘成德，能唱的角色很多，会拉板胡，亦能上台挂衣表演。王忠孝，是唱中年男性角色的，声音略带铜音，穿透力强，会拉板胡。陈智民，三弦弹的很好，是唱中年男性角色的，唱腔颇具感染力。杨秉信和杨俊文，是拉板胡和二胡的。另外不大会唱，却会敲梆子，摇铃铃或打四页瓦的，还有杨宗理、杨宗治等人。这个班中的司鼓外号“陈大”也会唱。依我个人的看法，对眉户乐理懂得多的是刘成德老汉。唱功出色的，则是陈智民和杨吉兰。

眉户自乐班演唱的场所，主要为庙会，演唱人员会获得一份收入。若是村里的人家有婚丧大事，稍微富裕的人家会请眉户自乐班助兴，且完全免费，主人家只需准备好烟、茶、酒等东西，并以酒席招待即可。自乐班的收入主要来自于婚宴的“喜钱”；丧事则来源于女婿外甥们“点戏”。若主人家女婿外甥们较富裕，则艺人们的收入远高于“请戏”的收入。因为“丧事”或“三周年”，大都一直要唱到东方发白才结束。这眉户婉转细腻的腔调和诙谐逗笑的唱词，可使主客暂时忘记“守灵”的辛劳悲伤。

官道村眉户自乐班的演唱，得到了泾阳县北部和淳化县东南部人民的欢迎，声誉远播。

大致是1955—1965年之间，官道村眉户自乐班在乡、村的支持下，排演了大型眉户现代戏《梁秋燕》，演员全为本村人。梁秋燕的扮演者为姚莲芳，小名凤真，梁老大的扮演者为杨保德，春生的扮演者为王福莲和刘巧云。刘巧云小名“凤娃”，二嫂的扮演者为王菊芹，小名“韭菜”。其中的“侯下山”，即梁秋燕的“干大”的扮演为刘成德，表演最为生动出色。

以《梁秋燕》的演出为基础，当时还成立了一个专唱眉户的业余剧团，当地人戏称其为“胆大社”，每逢农闲寒暑假学生们放假，角色聚齐，便在村内齐天大圣寺搭台演出，为官道的春节带来许多的欢乐。

眉户自乐班令笔者最为怀念的，是夏天“挂锄”之后，于月明星稀的夜晚，在打麦场内的演唱。其时山高月小，万籁俱寂，凉风习习，乡邻围坐，听他们悠扬委婉的演唱，让人忘记一天的疲劳，令人体会到什么是生活的味道，以及诗和远方，感受到农耕文明的和谐安宁，直到东方之既白。

作者简介

陈仲波（又名陈纪龙），泾阳县口镇官道村人。西安理工大学毕业，西北农林科技大学教师，副研究员。

（本文选自泾阳县文学艺术界联合会2022年10月编辑出版的《泾阳村落》第一辑）

责任编辑：王顺利/《新西部》杂志 · 新西部网